客曰。师何以有是律宗灯谱之擧也。余曰。酬夙 愿耳。客曰。师之愿为天下之公愿乎。抑一人之 私愿乎。余曰。公愿也。客曰。夫所谓公愿者。果何 谓耶。余曰。是愿皆公。不公何愿。佛法之分三宗。 固不至今日始也。若自执一宗。便为了事。是非 特所见之陋且未明慧命之源。夫我佛出世立 人天之极则。明于心开禅学之源。行于身表律 学之笵。宣诸口启教学之端。三学备于一人慧 命该乎万世。教虽有三所以行之者一也。自佛 灭度後。从上诸祖。心通其全躬行。其一盖以度 人为急。各行所愿遂有宗教律之三门。设使当 时宣祖。不遥依四分。建立宗主。开南山一脉。则 佛法之于震旦。亦止传授禅宗与经论而已。戒 虽隐寓其中。其实未显明于天下。由南山以前。 推之未尝无昙无德部戒本羯磨義疏。疏科种 种律仪无如。时显时晦未若禅宗之绳。绳不绝 也。自南山以後。稽之未尝。无满意大亮等。诸祖 踵行戒法。始终断续相仍。未若禅宗之分承传 授也。维我古心馨祖挺生于戒法。陵夷之候。亲 受文殊大戒之源。为优波離再来。开戒古林。灵 谷栖霞。甘露灵隐天寧等处。宏戒二十二年。南 北道场三十馀会。传法门人。有莲相宗大会海 等。大律祖十馀人。分化四方。而律学为之一振 何其伟烈欤。然此十馀祖之後。唯宝华三昧光 祖德齐于师。而兴戒尤为繁衍故。 本朝百馀年来。天下之戒法。受自千华者。十居八 九。故千华主人文海聚公。于乾隆初年。辑南山 宗统一书。叙馨祖下分灯于他处者。列其世系 于前。後自千华一世。以至九世。另为世谱。阅者 谓其详于昧祖一支。而略于列祖各派。余谓聚 公之辑是书也。非有成见于中而故为详略也。 抑详乎所不得不详略乎。所不得不略耳。方其 辑是书时。何尝不廣征博採。求天下之出于馨 公之下者咸登是集。既以表律学派演之昌。复 以冀律学流传之永甚盛擧焉。乃有限于道里 之修。或阻于应征者怠第就其见闻稽考之所 及而成是书也。凡在列祖之後。何不可以比照 千华之例。各辑一支谱牒以垂後哉。顾我愍忠 大会海祖以後。孤危一线。宏宗固不乏人法道 未能聿盛再传。而至振寰福祖于 本朝康熙二十五年春自廣济奉 旨移锡潭柘宏开戒法为潭柘中兴律学第一代七 传而至谅于辛酉继席以来历今二十四载春 冬戒期。僶勉担荷。甲子春恭逢 今上皇帝 大驾临幸山中 赐内帑以资僧众 御题额联焜耀丛林又 赐法物优隆佛地去年 翠华重幸兹山 天颜大霁欢喜倍前 赐佛 赐经又 赐帑金三百供佛饭僧 皇太后 赐金银供器若干事 御题四额永镇名山似此 恩宠洵千载难逢之 旷典顾谅福德浅薄。何幸际此遭逢。赖辅弼。诸大德 力行善事。兴建道场。愈整愈新。辉煌宏丽。有加 无已。但念递代相承。以得人为首务。至严至愼。 必待执至羯磨。方予继席。而他处得法者无与 焉。因是于本山得戒者固多。而于本山得法者 恒少。凡戒子开法于他处者。即以戒为法。唯在 行持笃实。可为後学津樑而已。谅有愿欲将馨 祖下十代律师。荟萃而辑为一书。用昭馨祖分 灯之廣。嗣此而灯灯相演。则海内律宗。莫不明 其端委。悉其支派矣。原拟廣为搜辑。苦于年老 苟再因循。则此愿终废。爰命监院琮璋诸人。督 理其事。而法嗣寿圣祥珠亦躬其劳瘁而此编 得以粗就。从此代代相承。年年续入。从上源流 灿若日星似与宗统一书互相辉映。此则用酬 余之夙愿也。夫客闻而欢喜赞歎。合十而为之 颂曰。是愿大公永永流通。毘尼振起不坠家风。 即录之以弁简端云